我想要插插插综合网 葛承雍｜从昆仑儿骑白象烛台看唐代释教艺术传播
唐代“昆仑儿骑白象”或“胡东说念主骑白象”的烛台艺术造型我想要插插插综合网，构想小巧，设想奇特，非常有数，将庸碌烛台与白象造型相亲相爱，深受南亚梵风佛光影响。咱们借助连年来考古出土文物的神奇力量，用新的角度解读这些极富设想力的艺术品，以小文物见证大千世界，不雅察释教艺术影响下白象的宗教寓意，极端是存眷踞坐大象的他乡东说念主，从而直面亚洲释教艺术向东亚汉地收集式的文化传播。
曩昔读唐诗常常有诗意翰墨幻象于目下的嗅觉，举例读到唐代诗东说念顾客况《杜秀才画立走水牛歌》：“昆仑儿，骑白象，常常锁着师子项。”这是诗东说念主看到画作时感念，却给我留住不朽的印象，顾况是唐肃宗进士，擅长作诗吟歌，他糊口在盛唐转衰的历史关头，眼力了胡风致行，曾写有商胡船舶运输“苏方”的诗歌，“商胡舶舟运苏方，岁发扶南、林邑，至都国立尽”。“苏方”是扶南、缅甸、印度滋长的木柴，既是园林不雅赏植物，又是活血消肿的药材。顾况对东南亚或南亚地域风土应该相比了解，在他的诗歌里屡屡提到“奚奴”“胡瓶”“胡曲”等等，见过胡商蕃客为牟利驱驰一世的勤恳。
可惜的是，“昆仑儿骑白象”只闻诗声不见图像，唐诗中描写的好多外来文化现象咱们都没见过什物。
连年来借助考古出土文物的神奇力量，咱们得以站在时空交叠处，常常有新的不雅察角度生成，有种短暂足以见神奇，小文物见大千的获利。其中就有与唐诗描画相仿的昆仑儿骑白象或胡东说念主踞坐骑白象烛台，熠熠泄气的烛光，映照出南亚释教艺术多线索地向东亚汉地渗入的传播。
昆仑儿骑象
2016年国度文物局策划《世界遗产的丝绸之路》展览，咱们曾到长安博物馆彩选展品，其时正式到这件唐代白瓷象座昆仑儿烛台（图一），2001年长安郭杜小学唐墓考古出土，现藏长安博物馆。这件令东说念主心思凝定的烛台，是用白瓷烧制的，诚然历程千年地下测验，仍然显现着白瓷的明亮光泽。
一头大象动作底座撑握通盘烛台造型，大象长鼻前伸至地，鱼鳞般的纹路隐敝着象鼻。象背上负重着灯座式烛台，顶立着圆盘上的插口。隐敝底座选拔镂空方式，一圈菩提叶围成覆莲座，象征着流畅寰宇的中心，既是释教隐敝元素，亦然佛陀的遑急象征标识。工匠往往会把宗教的艺术价值附加在物件之上。
尤其是象背上坐着头发卷曲的昆仑奴，双臂勾连形成撑握点，一只手扶着灯盘边际，以防倾倒，昆仑奴脸庞紧贴圆盘一幅弥留的神情，唯恐烛台不稳，出力撑着灯盘的形象。雕琢工匠还将昆仑奴的两腿拉长显得细长，夸张式地彰明白东说念主物的神志。
这个昆仑奴等于史册上记录的“象奴”，等于善于驯养大象的把式，即平常说的管象的饲养员，他们要达到“奴知象意，象晓奴语”驯养水平，并且大象的沉迷与驯养，常常围绕在温泉或水边建有象房，不然大象很难历久存活，远不是朔方东说念主熟习饲养骆驼、骏马等动物的驼夫、马夫。天然，大象糜掷庄稼或其他农作物，甚而暴怒时废弃屯子，给东说念主类带来耗费。是以“象奴”不仅戒指防患象群弱点东说念主类，并且折服调教被圈养的大象听从东说念主类指导。
“象奴”强大责任要饲养好大象，根底策划是要使大象能作念“舞象”和“斗象”的演出，《资治通鉴》卷二一八记录开元天宝时皇家舞兽时，驯象率舞演出成为歌颂真命皇帝的一说念靓丽的节目。唐玄宗时在皇宫里由五坊使引大象入场，“或拜或舞，动容饱读旅，中于音律”。最有名的故事是安禄山反叛攻克长安，驱赶舞马、犀牛、舞象皆至洛阳，为了娇傲我方当有宇宙、天命有归，让傍边引大象拜舞，大象瞪目无舞，安禄山震怒之下命壮士将舞象置槛阱火烧，又以刀槊洞杀，周围“鹰东说念主、乐师见者，无不掩泣”，成为历史上驯象被害的惨痛事件。天然，大象并不仅是南亚热带大国前来朝拜的象征，还合适汉东说念主可贵时髦教唆的庸碌形象，《宣和画谱》卷一和《云烟过眼录》卷下都记录阎立本《扫象图》，画有胡僧用大刷子擦洗大象躯体的局面。
正因为皇家兽苑饲养的大象食料很大、用度很高，并且从南边输送到京城，既不成用于驮运业绩分娩，又不成参加军事教师，因而受到朝廷里许多信守传统儒臣们的历害抨击，皇帝只好将“贡象”弃而毋庸，大历十四年（779）唐德宗继位后，“诏禁宇宙不得贡珍禽奇兽，银器勿以金饰……。诏文单国（今老挝）所献舞象三十二，令放荆山之阳，五坊鹰犬皆放之，出宫女百余东说念主”。这32头大象被开释到长江中游“荆山”栖息之地，运道不知所以。
胡东说念主骑白象
澳大利亚墨尔本维多利亚州国立好意思术馆展出的唐代胡东说念主骑白象白瓷烛台（图二），是1998年购买保藏的，这件文物如故成为亚洲馆最遑急的展品之一，咱们几次到该馆参不雅查考，都看到胡东说念主骑象白瓷烛台勾引着许多不雅众。由于这件胡东说念主烛台与西安长安区博物馆展出的昆仑奴骑象烛台非常接近，只不外一是昆仑奴一是胡东说念主。两者对比，可见其时唐朝释教流行下的白象看重。
仔细不雅察，可见这件文物上的大象不仅被塑形成奇异巨兽，并且全身彩绣披挂，宝珠璎珞，腰绑彩带，牢牢捆住象背上的立柱莲花灯座，莲花怒放四溢伸出。大象头部和臀部都隐敝有宝珠，贵气不凡，使用释教艺术中常见的花鬘、飘带隐敝手法，象鼻似有卷莲花的题材。灯座下的胡东说念主鬈发，须髯满脸，双手搂抱灯柱，盘坐在象背毡毯上，胡东说念主看法前视一幅谦敬的神志，TS伪娘由此咱们判断很可能是唐代外来的胡东说念主“贡象”。
咱们知说念，先秦时候商周出现的各样象尊并无东说念主物形象，魏晋以来大象或充任仙东说念主骑乘的至人瑞兽，成为外族供献的殊方异物，胡东说念主形象显现。并以早期释教六牙形态与汉地传统杂糅共生。跟着魏晋之后华夏王朝流行象辇，由皇帝乘坐的象车，即大象独霸的象车，以娇傲皇家的阵容与威严。在皇帝阅兵戎行的部队里，凸起胡东说念主骑象乘辇的形象，更会给统治者增添光彩。大象不单是是不雅赏动物，南边既在业绩运载时使用大象，还驱赶大象参加战争，并给象鼻装备弯刀用于作战。尤其是朔方东说念主印象中大象等于巨兽和奇异动物，相传东说念主们骑着大象还能入海寻找海底宝物，更增多了大象的神奇象征。唐诗中张籍描写“海国战骑象，蛮州市用银”，交州、安南、林邑等印度支那动作“南蛮”之地，杜荀鹤描写“舶载海奴镮硾耳，象驼蛮女彩缠身”，可见大象在印度支那到南亚的社会糊口中起着遑急作用，给唐朝诗东说念主留住谨记的印象。扶南统治者甚而使用千头大象出行或建树，辍毫栖牍的大象前后蜂涌着王者，凭借巨型大象来娇傲王者的权威和权势。4至5世纪时扶南又是南亚通往中国买卖遑急的中介，使节和两边商东说念主延绵连续，买卖收集非常活跃。《晋书·南蛮传》《梁书·诸夷传》等中国文件记录了输入的金银奇宝、香膏珠玉、珊瑚玳瑁、火布彩绸等等，来自天竺、大秦的商品贡物层见叠出。
从南亚纳贡到唐朝的驯象，圈养在京城兽苑中，不仅需要巨额食品，还需防寒毛毡、羊皮等，《唐六典》记录“凡象一给二丁”“凡象日给槁六围”“诸象日给稻菽各三斗、盐一升”，饲养老本很高。关联词，大象被纳入唐王朝祥瑞文化之列，在皇家庆典与车仗行列中驯象演出着气势磅礴的变装，由来自他乡胡东说念主或南越驱象东说念主指导。唐高宗永徽元年（650）、武则天调露二年（680）、天授元年（690）至8世纪，林邑国都束缚一语气孝敬驯象。真腊国永徽二年（651）和大历六年（771）两次贡象。瞻博、苏门答腊占卑国等也都以大象动作礼物供献。令东说念主瞩策划是，景龙三年（709）和开元二十三年（735）林邑孝敬了有名于世的白象，从而使白象申明远播海表里。
这就让咱们相识了为什么不管是昆仑奴骑象或是胡东说念主骑象，都采用白象，白象属于出奇动物，寓意着祯祥如意，用白象来抒发襄理无比。在中国古代传统文化和民俗中，因“象”与“祥”谐音，故被赋予祯祥、龟龄、吉象送财之意。古东说念主云“太平有象”，即有祯祥如意的事理。
在东南亚和中国南边糊口的大象绝大多数都是黑灰象，动作蛮夷使者孝敬的白象无疑是“襄理异兽”，对白象的看重早在两晋时候就已出现，敦煌市博物馆藏有西晋白象彩绘砖，是新店台佛爷庙墓群出土，一头巨型白象身披水波纹画鞍（图三），逶迤斑纹也娇傲着非吞并般大象，白色是最隧说念的原色，白光是最纯洁的光辉，在白陶和白瓷艺术中，白色带来的魔力无疑是“视觉考古”的色调，常常表现出安详或悲痛的厚谊，与释教艺术密切关联。
白象入胎赞
咱们以为，释教“白象入胎”（乘象入胎）或是昆仑奴或胡东说念主骑象烛台的艺术开首之一，因为大象的宗教形象使得释教和庸碌形象统一沿途，“象主”是分主南边的天使，“象王”是佛陀至尊无上泰斗象征，领有“香象”名称的菩萨则是信众推行的榜样，是以绘制、雕琢、宗教体裁等艺术畛域都不同进度地表现白象的脾气，而大象、象奴、烛台组成的整件作品，借用了释教发源的庸碌主题。
白象入胎是释迦牟尼佛一世故事（即佛传故事）的驱动，传闻释迦牟尼的母亲摩耶夫东说念主在睡梦中梦见一头六牙白象从天而下，从我方的右胁入胎，夫东说念主顿时感受到了前所未有的安乐，于是感孕生下太子悉达多，即其后的释迦牟尼佛。在印度神话中刹帝利是神灵的手臂化成的，从右胁而入合适悉达多太子刹帝利的身份。在犍陀罗艺术的表现的场景中，画面为摩耶夫东说念主侧卧于床上，一个小小的白象在圆环中向下准备转世，2023年故宫《譬若香山：犍陀罗艺术展》中有《白象入胎》这个故事的艺术石刻（图四），犍陀罗地区的白象，大多被描写在一个圆盘当中。赞颂和展示白象入胎是南亚流行的一种民俗。
此外，佛陀前世的本生故事之一“象本生”，亦然常常表现的艺术。佛陀前世动作菩萨修行时，转生为一头沙漠中的大象，为了救济困在沙漠里被流放的东说念主，而发愿后跳崖身一火。象本生故事闻明度不如六牙象本生，但这种题材在印度流传很广，犍陀罗区域佛塔或古刹隐敝好多这类题材的浮雕（图五）。5世纪前后，印度还流行象神迦内什，然则与象本生的故事相远了。巴基斯坦斯瓦挑升区出土白象运输佛陀圣骨故事石板浮雕（图六），传闻白象驮负佛陀舍利而累死化作岩石，招待国王当场建佛塔供奉舍利，公元7世纪玄奘游历印度时听闻这个传闻，对白象崇敬极高。
白象入胎这个故事参加汉地后，与华文化集中，产生了非常有事理的变化，由菩萨化成白象转世变成了菩萨乘坐白象转世，故事描画也由“白象入胎”变成了“乘象入胎”。陕西兴平县出土的北魏皇兴五年（471）交脚佛背后浮雕中的释教故事，可能是最早的文物，现藏于西安碑林博物馆。北魏献文帝拓跋弘禅位于太子拓跋宏后，我方专心修佛，释教遂升沉为一种合适汉地审好意思的写意式抒发。大象、乘象孺子的格式，到了敦煌隋唐时候如故十足演化成了以菩萨乘象为中心，操纵围绕着胁侍、飞天、力士、孺子、莲花、云朵等，摩耶夫东说念主则不见了，仙气飘飘中乘象入胎与其他释教局面沾污起来了，敦煌北魏431窟、隋代280窟、278窟等均有菩萨乘象入胎图像，尤其是莫高窟397窟西壁龛顶北侧隋代菩萨骑象入胎最为细巧（图七），评释这类故事传入中国后得到了社会的高度招供。
烛台是释教“三具足”之一，属于四曼中之羯磨曼，饰有下垂莲花花瓣的烛台灯座有着地中海腓尼基挥霍的艺术格调，它和释教其它器物一样，成为特定时期的用器，“兰膏明烛，华镫错些”，不仅折射了其时烛光照明的盛况，并且泄气像魔力一样的光芒，让信徒不畏粗重地走在追寻着它的漫漫长路上。东汉以降，“灯”驱动特指油灯，“烛”则驱动特指烛炬。烛台的出现，点亮了释教信徒前进说念路，寰球各地都要在佛光照耀下告别昏黑，是以烛台如同油灯一样成为了释教和艺术的完好集中物。
艺术价值论
在2012年深圳市文物考古约略所举办的《唐东说念主工具》展览中，有定为河南巩义窑初唐“绿釉象形胡东说念主灯”，高18厘米，即绿釉两个昆仑奴骑象灯，但不是烛炬的烛台，而是用盛油多带捻的灯盏（图八），与长安出土昆仑奴骑白象造型不约而同，两个鬈发大眼胡东说念主一左一右双手擎举着大灯钵，手臂交叉抱柱高高举起，双腿卷曲互套踞坐，按照东说念主物比例来看，他们擎举的似乎是巨大的圆瓮或圆缸类盛物，灯火明亮就怕不是小油灯可比的了。这可能借用了四天王供奉石钵的故事，为释迦牟尼奉献食品，只不外不是白瓷而是绿釉陶，这又是一个昆仑奴骑象造型的繁衍，或是胡东说念主驯象举灯的翻版。
深圳望野博物馆也保藏一个胡东说念主骑白象的白陶烛台，与长安博物馆展出一模一样（图九）。
这种胡东说念主骑象擎举造型的烛台无疑有着前东说念主未见的好意思，南亚释教北上至华夏带给东说念主们的艺术之好意思，与释教自性心灵好意思的显化有测度，其基本物资形态是能量，以形、色、动作、音声、翰墨等来呈现。不错让东说念主解脱纳闷能量的破碎，让身心得到好意思的感受。其时释教信仰者信奉统共生命终身寻求的好意思不仅有体内的也有体外的，遍布一切大小处，白象巨大威严，通灵东说念主性，还有敦煌壁画中朝圣般的六齿白象，均合适东说念主类久远以来获取好意思的最方便时期。是以，白象烛台、台灯的艺术就具有了疗愈、劝慰、洗涤灵魂的功能。陶器即使随葬入墓中，动陪同葬品在彰显释教信仰的同期，照亮墓室让死者在来生不息沐浴着佛陀的恩惠。
女同tp西方的烛台爱用一双两个展示，并不是追求对称，而是代表白昼与夜晚。在孤独的夜晚常常会给文东说念主带来抑郁感，伴跟着“孤灯”“青灯”难以隐忍的环境，更会依赖烛台灯火照明带来但愿的视觉。烛台和枝状大烛台千年来在西方的一些家庭动作隐敝元素使用，或者在皇宫、会堂等特殊场地用于增添怨恨。
烛台与烛炬一样常常用于宗教典礼和精神用途，既有功能性并具有象征性的灯光。古代灯与烛都是用灯油、烛蜡守护火的淹没来照明，故灯烛常并称，又将灯烛常用于宗教上的供奉，跟着基督教、祆教、摩尼教诸种宗教传播而使用。2011年陕西咸阳出土唐德业寺七品官尼墓葬，两方志石记录分辩为麟德元年和乾封二年，其中出土的20厘米高的瓷塑烛台，胡东说念主抱柱盘坐白象之上（图十），寥若辰星在目，实为女尼生前使用过的烛台，动陪同葬不舍的深爱之物入土。
通常，烛台造型可爱用东说念主的躯壳动作表现艺术，亦然用东说念主体的好意思感示意致密，器物的背后是有东说念主的，尤其是那些艺术造型的器物，创造这些器物的工匠毫不会樗栎庸材，呆板相沿，为了编削必须普及我方的艺术教养，匠心独运，前后矛盾。巴基斯精辟沙瓦地区出土的握心形大灯僧东说念主像、双手捧握烛炬奉养东说念主像等，用写实性的艺术格调标明他们虔敬恭敬之感。大象灯台动作“众宝”流行于南亚地区，在古代印度及东南亚地区只须国王才智配备大象，白象更是国王的理想坐骑，它象征效力量与刚强、均衡、千里稳与肥饶。
中国的烛台则用蕃东说念主、胡东说念主或别的形象来隐敝造型，在青铜锻造中象征着奴仆为主东说念主服务的手不释卷。极端是汉代驱动就使用胡东说念主或番东说念主形象的造型，塑造大的石灯台和小的陶瓷烛台（图十一），以及青铜的灯台等艺术造型，这在广州出土汉代胡东说念主举灯造型有较着的实例（图十二）。
评释这种汉代以来的潮水延续了几个世纪（图十三），唐代在亚洲更是有着四面八方的文化测度，并普遍民间，举例西安文物保护考古盘问院保藏的两个踞坐大象俑，两个头戴风帽番东说念主神情稚气，均侧身坐在大象背上，象腿粗壮，身躯硕大，诚然象背上铺有圆毡垫，但他们不是昆仑奴骑象的动作，只是高6至8厘米，更像是儿童玩耍的小陶俑（图十四），却也评释唐朝坐象、骑象的形象长远民间下层渗入到各个糊口层面。
上述几件烛台于不同环境下出土，服气与各地发掘墓葬性质关联，与墓主东说念主释教信仰有测度，但相似的艺术格和解疏浚的造型，娇傲其时存在着一个交错流动的尺度，隋唐时候白象母题与昆仑奴、胡东说念主举灯，体现出时东说念主对南边景观的明白感受，而西域胡东说念主与南土大象的杂糅、沾污则显暴露他乡设想中主不雅与恍惚的要素。设想的要素可借助传播典礼不雅进而阐扬，也从侧面反应了释教的影响，寓意着消散后的生命之光。因而，考古出土的昆仑奴骑白象和胡东说念主骑白象烛台不可能是普通专家寒素之家使用的起居灯具，而应是有地位华堂和较高阶级的家庭使用物，应该是释教流行下受释教艺术影响的代表物。
《艺文类聚》卷八十记录晋殷巨《鲸鱼灯赋》描写罗马铜灯传入中国“写载其形，托于金灯”。林英老师所作《大秦灯——兼论古代晚期的印度洋买卖》一文，考据了3世纪广州出现的大秦鲸鱼灯、5至7世纪扶南的拜占庭铜灯、埃塞俄比亚阿克苏姆王国的拜占庭技俩铜灯，以及许多同类型制作于君士坦丁堡、叙利亚和埃及的拜占庭铜灯，展示出3至7世纪印度洋买卖的新时势。斯里兰卡考古博物馆有12世纪的常满灯什物，吊挂式青铜油灯当年置于佛塔上照明，油碗中心塑造一头大象动作储油罐，亦可省油耐烧，这种灯也曾流行于印度与西亚世界。
值得深想的是，辽宋之后墓葬出土大象陶瓷烛台诚然越来越多，然则大象身上再也不见胡东说念主或昆仑儿的东说念主物形象了，诚然以大象为底座的烛台格式在晚期更为流行，取“太平有象”之意，如磁州窑、相州窑、定州窑、巩县窑等均出过太平有象烛台（图十五、十六、十七）。从白象入胎到昆仑儿、胡东说念主抱灯柱再到太平有象，似乎“白象”的释教寓意越来越淡化，与祈求太平的民间朴素信仰集中，清代的瓷质太平有象烛台还动作外售瓷，出口行销国外，这已是释教艺术“华化”后包容吸纳的“新风”作品了，亦然其图像华化势必的题中之意。
文物的寻找之旅，常常使咱们沿时光之河逆流回溯，走动于扑朔迷离的久远追忆，解开每一件文物背后的神秘，从一件件考古出土器物不雅察其格调、材质、器型、纹样、颜色等等，直面代表的文化中枢与时髦寓意，判断时髦会通在不同地域的艺术遗产，极端是当华夏汉风受到南亚、西亚之风的吹拂之时，新造型器物已不单是是他乡的祥瑞，而是入华后编削成中土文化的艺术结晶，中外文化会通的众生相更令咱们酣醉。
（原文刊载于《好意思术盘问》2025年第1期我想要插插插综合网，倾盆新闻经作家授权刊发，疑望未收录。）